Dagar med månatlig rening hos kvinnor: är det möjligt att gå i kyrkan just nu?

Ägglossning

Ofta frågar kvinnor som nyligen har konverterat till tro eller sällan dyrkar sig: är det möjligt att gå i kyrkan under menstruationen? Tänk på och försök avslöja detta ämne..

Gamla testamentets svar

Medvetet om ett tydligt svar på frågan förblir kvinnor som kom till kyrkan i kyrkans veranda: en plats belägen i den västra delen av kyrkan. Detta är korridoren mellan ingången till kyrkan och dess innergård.

Sedan forntida tider har narthexen varit en plats där ofrivna människor och de som är förbjudna att komma in i kyrkan dyrkar. Under den första fasen av menstruationscykeln är kvinnan inte sjuk, detta tillstånd anses vara normen för en frisk kvinna, med betoning på hennes förmåga att fortsätta födelsen.

Så vad är synden? Varför kan du inte gå i kyrkan med din period? Svaret bör sökas i Gamla testamentet. Det här avsnittet i Bibeln beskriver exakt varför du bör sluta besöka templet. En orsak till en kvinna eller man är oren..

Konceptet är förknippat med det faktum att under en viss utflöde (menstruation eller manlig frö) ska en person inte röra helgedomen och därmed förorena den. Det är värt att notera här att denna kyrkliga regel inte kränker kvinnors rättigheter, eftersom en man i ett visst skick inte heller kan gå i templet.

Gamla testamentet bekräftar också detta: 3 Mosebok, kapitel 15 indikerar att "inte bara fruar betraktas som orena vid blodets utgång, utan alla som berör dem".

Det finns en bedömning om att menstruationen är vedergällning för den första kvinnan av Eva. Templet och de troende som kommer in i det bör skyddas från alla aspekter som påverkar människans syndighet och dödlighet.

Att hålla reda på detta är skyldigheten för alla prästerskap. Men det finns en annan uppfattning om människor som läser de heliga skrifterna, som förklarar att straff är en komplex och smärtsam process att få barn, och menstruationens utseende är kvinnans förmåga att fortsätta mänskligheten.

Av detta följer att Gamla testamentet inte entydigt kan svara på frågan: är det möjligt att gå i kyrkan under menstruationen.

Nya testamentets svar

Menstruation är ett fenomen som Gud skapade. Detta tillstånd hos en kvinna kan inte räknas som orent, och hon kan inte heller skydda från någon skydd, kärlek och nåd av Gud. I Nya testamentets Skrift finns det ord som aposteln Paulus sa att varje skapelse av Herren är vacker och naturlig. Alla processer som förekommer i både mäns och kvinnors kropp är normala.

Menstruation är ett mycket betydelsefullt tillstånd för en kvinnas kropp. Denna process har en stor roll, därför är det meningslöst att förbjuda en kvinna att komma till kyrkan under menstruationen. Samma dom stöds av St. George the Dvoeslov. Han sa att kvinnor skapas av naturen precis som det. De får komma till templet i alla kroppstillstånd, eftersom själen och det andliga tillståndet är mycket viktigare..

De första kristna mötte också problemet med möjligheten till nattvardsgång under menstruationen. Beslutet var deras. Vissa var rädda för att bryta traditioner och kanoner och rörde inte helgedomen, medan andra var av den uppfattningen att bara synd kunde utesluta dem från att tjäna Herren och hans kärlek..

Många troende kvinnor bekände och kommunicerade, och erkände inte förbudet och märkte det inte i Kristi predikaner. Den nya skriften riktar Guds Son uppmärksamhet på andlig natur.

Han försökte nå människans själ och tycktes försona för alla sina synder, liksom synden från förfadern till hela levande Eva. I avsaknad av tro på en man eller kvinna, betraktas alla deras handlingar som andliga.

Någon församlings onda tankar talade om hans orenhet, trots hans kropps renhet. Templet var inte en separat plats för intimitet med Gud, det överfördes till mänskliga själar. Kristus lär oss att andan är Guds tempel och dess kyrka.

Män och kvinnor har blivit lika inför Gud. En gång hände en händelse som upprörde alla prästerskap. I det ögonblicket, när Jesus befann sig i templet, kom han upp till honom och rörde kläderna på sin jungfru, som hade lidit av blödningar under lång tid.

Kristus kände hennes närvaro, vände sig till henne och sa att hennes tro hjälpte henne.

Från det ögonblicket delades de troende in i dem som hedrade Gamla testamentet och kroppslig renhet och trodde att en kvinna var strängt förbjuden att komma till kyrkan med menstruation, och de som följde Jesu Kristi lärdomar och accepterade hans tro på Nya testamentet och andlig renhet: de slutade följa denna regel.

Yttrande om den moderna ryska kyrkan

Under en lång tid kännetecknades den ryska ortodoxa kyrkan av strikta regler för kvinnors menstruation och andra möjligheter att löpa ut. Frågan om det är möjligt att komma till kyrkan under menstruationen hade ett tydligt och entydigt svar - nej!

Efter ett barns födelse utförs en introduktionsrit eller kyrka på en kvinna, men först efter fyrtio dagar, när hon kan komma in i templet, med fullständig renhet.

Den nuvarande kyrkan förklarar detta tillstånd genom kvinnans trötthet efter en svår förlossning och förklarar att hon måste återhämta sig. Men samtidigt bör människor med en allvarlig sjukdom ofta komma till templet för att bekänna och få nattvardsgång..

Moderna prästmän inser att Trebniks regler i vissa fall inte stöds av Bibeln och de heliga skrifterna från kyrkofäderna. Ett äktenskap som kopplar ihop två kärleksfulla människor, ett barns födelse (en gåva från Herren) är svårt att förknippas med fysisk orenhet.

1997 antogs ändringar i denna fråga. Trebniks texter ändrades i förhållande till renheten hos troende kvinnor som födde ett barn i kyrkligt äktenskap och hans helighet. Beslutet fattades av den heliga synoden av Antiochia och hans saligmodighetspatriark Ignatius IV.

År 2000 rekommenderade den kretensiska konferensen en ritning om att kyrka eller introducera en ung mamma, välsigna henne och inte nämna kvinnlig orenhet.

Det bör noteras att under kvinnans kyrka i templet är barnets födelsedag välsignad, förutsatt att hon är fysiskt starkare. Efter Kreta fick ortodoxa kyrkor akuta rekommendationer för att meddela alla troende kvinnor att deras önskan att komma till kyrkan för att be, bekänna och ta emot sakramentet välkomnas oavsett menstruationscykeln..

Saint John Chrysostom kritiserade också följarna av reglerna, som hävdar att det är oacceptabelt att komma in i kyrkan under menstruationen. I de nuvarande templen uppfylls inte alltid alla Trebniks kanoner trots de följare som kräver ett fullständigt genomförande av alla dess regler. Sådana anhängare inkluderar Dionysius av Alexandria..

Detta bekräftas av orden från Pavel Serbsky att menstruationen är fysisk, kroppslig orenhet, liksom andra utflöde. "En månatlig rengöring av en kvinna gör henne inte rituellt, bönen oren".

Han sade också att moderna hygienprodukter med korrekt effekt kan förhindra oavsiktlig frigöring av blod, förorening av templet: ”Vi tror att på denna sida finns det ingen tvekan om att en kvinna under den månatliga rensningen, med nödvändig vård och vidtar hygieniska åtgärder, kan att komma till kyrkan, kyssa ikoner, ta en antidor och välsignat vatten samt delta i sång ”.

Relaterade videoklipp

Är det möjligt med menstruation i kyrkan? Svaret i videon:

Så vad är svaret på frågan: är det möjligt att gå i kyrkan med menstruation? Kyrkan ger inget tydligt svar. Varje kvinna måste själv bestämma vilken åsikt hon har..

Är det möjligt att gå till kyrkan under menstruation: uppförandens regler i katedralen

Kritiska dagar är integrerade kamrater av kvinnor från puberteten till början av klimakteriet. Cyklisk urladdning av blod indikerar hälsan hos både reproduktionssystemet och kvinnans hela kropp. Men kan denna manifestation av kroppsligt välbefinnande påverka hennes andliga liv? Hur tolkas den kvinnliga cykeln ur religionens synvinkel? Är det möjligt att läsa namaz under menstruationen? Är det tillåtet att gå i kyrkan när menstruation inträffar? Låt oss försöka förstå dessa frågor baserade på de heliga skrifterna och åsikter från de heliga fäderna i kyrkan.

Hur förhåller sig kyrkan till menstruation enligt Gamla testamentet

För att besvara frågan om det är möjligt att gå i kyrka med menstruation är det nödvändigt att förstå den ortodoxa kyrkans syn på detta fysiologiska fenomen.

Sin of Eve och Adam

Enligt Gamla testamentet är menstruationen straffen för mänskligheten för hösten, till vilken Eva drev Adam. Efter att ha smakat frukten av det förbjudna trädet på råd av ormen frestaren, förlorade den första av folket, efter att ha sett deras fysiska, andliga andlighet. En kvinna som avslöjade andens svaghet dömde mänskligheten till evigt lidande.

I det tredje kapitlet i Genesis of the Old Testament, efter att Adam och Eva såg deras nakenhet och erkände för Gud vad de hade gjort, sa Skaparen till kvinnan: "Jag kommer att göra din graviditet smärtsam, du kommer att bära barn i smärta".

Senare lutade många forntida bibliska forskare att tro att inte bara graviditetens bördor och smärtan från arbetet blev en straff för den kvinnliga halvan av mänskligheten för olydnadens synd, utan också menstruationen är en månatlig påminnelse om förlusten av den tidigare änglens natur.

Svara på frågan: "Är det möjligt att gå till templet med menstruation?" ur Gamla testamentets teologers synvinkel kan man säga med förtroende: "Nej!" Dessutom avskaffar någon av Evas döttrar som försummar detta förbud den heliga platsen och kastar sin familj i syndens avgrund.

Dödsymbol

Många teologer tenderar att personifiera månatligt blod inte med födelsens sakrament, men med en systematisk påminnelse om människans ras av dess dödlighet. Kroppen är ett tillfälligt kärl fylt med den Helige Ande. Om du ständigt kommer ihåg den förestående nedgången av "materia" förbättrar du hela tiden den andliga principen.

Förbudet mot att besöka templet under menstruationen är nära besläktat med de processer som orsakar uppträdandet av fläckar. Under menstruationen avvisar kroppen det ofördelade ägget. Denna process, som är helt fysiologisk ur medicinens synvinkel, gränsar i religionen till döden av ett potentiellt foster, och därför själen, i moderns livmoder. Enligt religiösa dogmer från Gamla testamentet, avskulder en död kropp kyrkan och minns den förlorade odödligheten.

Kristendomen förbjuder inte att be hemma, men enligt ortodoxa teologer får en kvinna inte besöka Guds hus till en kvinna.

Hygien

En annan anledning som förbjuder en kvinna att korsa tröskeln för det heliga huset under menstruationen är hygien. Trosfoder, tamponger och menstruationskoppar dök upp relativt nyligen. Medel för "skydd" från utströmning av livmodersekret utåt tidigare var ganska primitiva. När vi talade om födelsedatumet för detta förbud måste det komma ihåg att kyrkan då var platsen för de mest trånga människorna. Speciellt under semester, ikoniska tjänster.

En kvinnas uppträdande under menstruationen på en sådan plats hotade inte bara hennes hälsa, utan också hälsan för de omkring henne. Det fanns och är fortfarande många sjukdomar som överförts genom ämnen som avvisats av kroppen.

Sammanfattning av de första resultaten av sökningen efter svaret på frågan: "Varför kan du inte gå till kyrkan under menstruationen?", Kommer vi att redogöra för flera orsaker till detta förbud ur Gamla testamentets teologer:

  1. Hygienisk.
  2. Menstruation - en påtaglig påminnelse till ättlingarna till Evas fall.
  3. Ett avvisat ägg, ur religionens synvinkel, likställs med ett foster som dog som ett resultat av ett missfall.
  4. Jämföra spotting med symbolen för dödlighet i alla saker.

Menstruation i Nya testamentet

Kristendomen i Nya testamentets era ser mer lojal mot möjligheten att en kvinna deltar i kyrkans liv på kritiska dagar. Förändringar i attityder, och därför teologiska tolkningar, är förknippade med ett nytt begrepp av mänsklig natur. Efter att ha accepterat lidandet för mänskliga synder på korset befriade Jesus Kristus mänskligheten från kroppens bojor. Endast andlighet och renhet, sinnestyrka är av största vikt från och med nu. En kvinna som blödar från månad till månad, Herren avsåg detta, vilket innebär att det inte finns något onaturligt i menstruationen. När allt kommer omkring kan inte de köttliga förhindra den rena och uppriktiga önskan om gemenskap med Gud.

I det här fallet är det lämpligt att komma ihåg aposteln Paulus. Han hävdade att varje skapelse av Gud är vacker och att det inte kan finnas något i det som kan förädla skaparen. Det nya testamentet ger inte ett entydigt svar på frågan om det är möjligt att besöka heliga platser under menstruationen. Denna position blev orsaken till oenigheten mellan de heliga fäderna. En del var övertygade om att det att förbjuda en flicka att gå i kyrkan innebar att man strider mot kristendomen. Till stöd för deras ord citerar teologer i detta yttrande en bibelsk liknelse om Jesus och en kvinna som har blött i länge.

Att röra vid golven i Frälsarens kläder botade henne, och Son's Man sköt inte bara den drabbade bort utan berättade för henne: "Våga, dotter!" Många kvinnor frågar om böner kan hållas under menstruationen hemma. Skulle det inte vara en avvikelse från accepterade kanoner. Kristendomen är lojal mot denna fråga och anser inte att kritiska dagar är ett hinder för kommunikation med Gud.

Är det möjligt att gå till kyrkan på orena dagar?

Prestens entydiga svar på huruvida det är möjligt att komma in i kyrkan under menstruationen är inte. Välsignelser måste sökas från prästprästen i kyrkan som kvinnan vill delta i.

Kom ihåg att andliga frågor är rent individuella. I extremt behov eller andlig oro kommer prästen inte att vägra att bekänna en kvinna. Kroppligt "orenhet" kommer inte att bli ett hinder. Dörrarna till Herrens hus är alltid öppna för de drabbade. Det finns ingen strikt kanon för hur man beter sig korrekt eller felaktigt i frågor om tron. För Gud, både en kvinna och en man, ett älskat barn som alltid kommer att hitta tillflykt i sin kärleksfulla omfamning.

Om det finns ett förbud mot att besöka katedralen uppstår frågan naturligtvis om det är möjligt att döpa ett barn med menstruation och vad man ska göra om händelsen inte kan omplaneras. Följ länken för att få svar på dessa frågor..

Normer för uppförande i kyrkan på menstruationsdagarna

Det finns en uppfattning om att en kvinna kan delta i templet under sin period, men hon bör följa vissa regler, om man följer det som vill förhindra den heliga platsen.

Under menstruationen kan en kvinna inte delta i några kyrkans sakramenter.

Är det möjligt att bekänna

Många av kvinnorna som söker prästersvar på forumet frågar om de kan bekänna under framträdande perioder. Svaret är ganska kategoriskt: nej! Varken bekännelse, nattvardsgång eller äktenskap eller deltagande i dopet i dag är tillåtet. Undantag är allvarliga sjukdomar, varför blödningen förlängs.

Om perioderna är ett resultat av ett sjukt tillstånd är det nödvändigt att be om välsignelser från prästen, och först sedan delta i kyrkans sakramenter och ta del av Kristi kropp och blod.

Är det möjligt att dricka heligt vatten under menstruationen

Bibeln har inte ett exakt svar på den här frågan, men när man studerar församlingsbestämmelser kan man snubla på ett förbud mot denna handling. Oavsett om detta händer hemma eller i ett tempel är det bättre att vänta till slutet av kritiska dagar. I modern kristendom kan du hitta ett förbud mot användning av prosphora och invigda Cahors på kritiska dagar.

Kan jag applicera på ikoner under menstruationen

När det gäller teologernas skrifter i Nya testamentet blir det tydligt att det är strängt förbjudet att applicera på ikoner eller ikonostasen. Sådant beteende avskyr en helig plats.

Det rekommenderas inte att röra vid prästkyrkans kläder, samt att hålla ljus i sina händer.

Under menstruationen kan du gå till tjänsten, men det är bättre att ta en plats för den "tillkännagivna" eller nära kyrkobutiken.

Nya testamentet säger att templet är där Kristi namn kommer ihågkommen. Gäller strikta förbud för hembön? Teologernas skrifter säger att det inte är förbjudet att vända sig till Gud i bönform både hemma och i kyrkan i något tillstånd av kropp och ande.

Är det möjligt att få nattvardsgång under menstruationen

De som söker prästens svar på denna fråga nekas kategoriskt. Den moderna kyrkans demokratiska inställning och ett antal eftergifter för kvinnor under den kritiska tiden berör inte de heliga mysterierna. Bekännelse, nattvardsgång och salvning bör avstå från fram till menstruationens slut. Undantaget är endast fall av svår sjukdom. Blodigt utflöde orsakat av en långvarig sjukdom kan inte störa avskiljningen ens med den tidigare förberedelsen för nattvardsgång.

Observera att innan du deltar i de heliga mysterierna, även i en sjukdom, måste du ta en välsignelse från Fadern.

Många berättelser på tematiska forum som berättar om att en kvinna blev bekant och tillåtet att hålla sig till helgedomarna under menstruationsperioden är kopplade exakt till sjukdomen hos den aktuella.

Det är värt att notera att flickor som kom till gudstjänsten på kritiska dagar får lämna in bönanteckningar för deras nära och kära.

Efterlevnaden av ovanstående rekommendationer visar först och främst respekt för församlingen till kyrkan och dess grunder.

Är det möjligt i ett kloster med menstruation

Många flickor är inte bara bekymrade över frågan om möjligheten till hembön och besök under reglerna i Guds hus. Kvinnor som deltar i religiösa forum är mycket intresserade av frågan om det är möjligt att komma till klostret under menstruationen. Syster Vassa svarar på denna fråga i detalj och livlig i sina material..

Sammanfattande av informationen i hennes material drar vi slutsatsen att ingen kommer att utvisa en kvinna från klostret bara för att hon anlände på ”orena” dagar.

Begränsningar kan åläggas närvaro vid tjänster, en livsstilsupplevelse eller restriktioner för lydnad. Nunnorna fortsätter att följa i enlighet med stadgan för ett visst kloster. Du kan lära dig mer om de begränsningar som en nybörjare eller syster har under menstruationen vid klostret Abbess, där representanten för det kända könet anlände.

Är det möjligt att applicera på relikerna under menstruationen

Många av kvinnorna besöker klostret för att beröra resterna av den heliga, vilande på ett klosterområde. Denna önskan är kopplad till önskan att få prästens svar på frågan om det är möjligt att applicera på relikerna under menstruationen. Det finns inget definitivt svar på denna fråga. Det är osannolikt att det kommer att finnas de som denna åtgärd är inaktiv.

Innan resan, oavsett om det sammanfaller med bestämmelserna eller inte, måste du be välsignelsen av prästen i församlingen där kvinnan leder kyrkans liv. I den här konversationen är det tillrådligt för flickan att ange motiv och varna för möjligheten att menstruationen börjar. Efter att ha vägt alla för- och nackdelar kommer prästen att kunna ge ett definitivt svar.

Är det möjligt att be under menstruationen hemma

Ortodoxi

Det är inte förbjudet att bjuda till Herren under menstruationen hemma.

Clairvoyant Vanga rekommenderade att böner skulle läsas hemma så att menstruationen skulle gå och kvinnors hälsa skulle återvända. Följ länken för att lära dig helande tomter.

islam

I islam tros det allmänt att en kvinna på sådana dagar befinner sig i ett rituellt avskärande. En sådan titt på menstruationen innebär ett förbud för det rättvisa könet att utföra namaz före menstruationens slut.

När man besvarar frågan om det är möjligt att läsa böner till en muslimsk kvinna under normala perioder är det nödvändigt att förstå vilken typ av ansvarsfrihet. Islam skiljer två typer av blödningar hos kvinnor: haid och ishikhada.

Haid innebär naturlig blödning varje månad, och Istihada betyder blödning som går utöver utloppet från cykeln eller postpartum.

Islamiska forskares åsikter skiljer sig åt om möjligheten till bön, men i de flesta fall rekommenderas det att avstå från att be och beröra den heliga Koranen på arabiska.

När kan jag gå i kyrkan efter förlossningen?

Återvända till en översyn av kyrkofädernas åsikter, är det värt att notera de som, utan att insistera på ett strikt förbud, lägger fram ett antal regler som reglerar närvaron av det klara könet i kyrkan under kritiska dagar och efter ett barns födelse. Framöver är det värt att notera att denna religiösa åsikt har rotat och fortfarande finns idag..

En sak är säker: trots att teologernas många åsikter och de olika tolkningarna av de heliga skrifterna, för att själv kunna svara på frågan om det är möjligt att gå i kyrkan under menstruationen och när du ska återvända till kyrkans liv efter förlossningen, måste du veta svaret från församlingsprästen, till som kvinnan "tillhör".

Om det så kallade kvinnliga avloppet

Åh, hur många gånger om dagen måste en präst som tjänar i ett tempel ta itu med detta ämne. Församlingarna är rädda för att komma in i templet, kyssa korset, i panik de kallar: "Vad de ska göra, så förberedde jag mig, så jag förberedde mig att ta nattvardsgång till högtiden, och nu..."

Från dagboken: En flicka ringde: ”Far, jag kunde inte delta i alla helgdagar i kyrkan på grund av orenhet. Och hon tog inte upp evangeliet och heliga böcker. Men du tror inte att jag missade semestern. Jag läste alla texterna till tjänsten och evangeliet på Internet! ”

Stor internetuppfinnelse! Även under de så kallade dagarna ritualföroreningar kan beröra datorn. Och det ger möjlighet att bön återuppleva helgdagarna.

Det verkar, hur kan kroppens naturliga processer exkommunikera? Och utbildade flickor och kvinnor själva förstår detta, men det finns kyrkokanoner som förbjuder besök i kyrkan på vissa dagar...

Hur man löser problemet?

För detta måste vi vända oss till förkristen tid, till Gamla testamentet.

I Gamla testamentet finns det många recept för människans renhet och orenhet. Orenhet är först och främst 1, en död kropp, vissa sjukdomar, utgång från könsdelar hos män och kvinnor.

Var kommer dessa idéer från judarna? Det enklaste sättet att dra paralleller med hedniska kulturer, där liknande föreskrifter för orenlighet också fanns, men den bibliska förståelsen av orenhet är mycket djupare än den verkar vid första anblicken.

Självklart var påverkan av hednisk kultur, men för en person i det gamla testamentets judiska kultur, tanken om yttre föroreningar omprövades, den symboliserade några djupa teologiska sanningar. Vilken sort? I Gamla testamentet är föroreningen förknippad med temat död som har tagit besittning av mänskligheten efter Adam och Evas fall. Det är lätt att se att både död och sjukdom, och blodets och fröets utgång som förstörelse av livets embryon - allt detta påminner om mänsklig dödlighet, en slags djup skada på människans natur.

En person i manifestationens ögonblick, upptäckt av hans dödlighet, syndighet - måste taktiskt stå åskilt från Gud, som är livet själv!

Så här relaterade Gamla testamentet till oren av denna typ.

Men i Nya testamentet, räddar Frälsaren radikalt igenom detta ämne. Det förflutna har gått, nu kommer alla som bor hos honom, även om han dör, att leva, desto mer, alla andra föroreningar är inte vettiga. Kristus är - det förkroppsliga livet i sig (Joh 14: 6).

Frälsaren rör vid de döda - låt oss komma ihåg hur han rörde sängen där de bar sonen till en Nainas änka; hur han tillät honom att röra vid en blödande kvinna... Vi kommer inte att hitta i Nya testamentet ett ögonblick då Kristus skulle följa föreskrifterna om renhet eller orenhet. Även när han stöter på förlägenhet för en kvinna som tydligt har kränkt etiketten om rituell orenhet och berört honom, berättar han henne saker som strider mot den allmänt accepterade åsikten: "Mod, dotter!" (Matteus 9:22).

Apostlarna lärde på samma sätt. ”Jag vet och är säker på Herren Jesus,” säger Ap. Paul, - att det inte finns något orent i sig; den som bara dyrkar allt orent är orent ”(Rom 14:14). Han: ”För varje varelse av Gud är bra, och ingenting är förkastbart om det tas emot med tacksägelse, för det är heligt genom Guds ord och bön” (1 Tim 4: 4).

I den mest bokstavliga meningen talar aposteln om orenlighet i mat. Judar ansåg ett antal produkter orena, men aposteln säger att allt skapat av Gud är heligt och rent. Men upp. Paul säger ingenting om orenheten i fysiologiska processer. Vi finner inga konkreta indikationer på om man ska betrakta en kvinna som oren under menstruationsperioden, varken av honom eller av de andra apostlarna. Om vi ​​fortsätter från logiken för att predika ap. Paul, då menstruation - som vår kropps naturliga processer - kan inte utelämna en person från Gud och nåd.

Vi kan anta att de troende fattade sina egna val under de första århundradena av kristendomen. Någon följde traditionen, agerade som mödrar och mormödrar, kanske "bara i fall", eller, utifrån teologiska övertygelser eller andra orsaker, försvarade ståndpunkten att det i "kritiska" dagar är bättre att inte röra helgedomen och inte ta nattvardsgång.

Andra kommunicerade alltid, även under menstruationen. och ingen utropade dem från nattvarden.

Vi har i alla fall ingen information om detta, tvärtom. vi vet att de forntida kristna samlades varje vecka, även under hotet om döden, i hus, tjänade liturgin och kommunicerade. Om det fanns undantag från denna regel, till exempel för kvinnor under en viss period, skulle antika kyrkliga monument nämna detta. De säger ingenting om det..

Men en sådan fråga ställdes. Och i mitten av III-talet gavs svaret av St. Clement of Rome i kompositionen "Apostolic Ordinances":

”Om någon observerar och utför de judiska ritualerna om fröets utbrott, fröets gång, det lagliga samlaget, låt dem berätta för oss om de slutar att be eller beröra Bibeln eller ta gemenskap med eukaristin på dessa timmar och dagar? Om de säger att de slutar, är det uppenbart att de inte har den Helige Ande i sig själva, som alltid håller sig hos de troende... Om du, en kvinna, tror att i sju dagar, när du har din månatliga period, har du inte i dig själv Den heliga anden; det följer att om du dör plötsligt, så avgår du utan den Helige Ande och djärvhet och hopp på Gud. Men den Helige Ande är naturligtvis inneboende i dig... För varken laglig samställning eller förlossning eller blodflödet eller fröströmmen i en dröm kan förädla personens natur eller utkommunicera den Helige Ande från honom, från [Andens utkommunikation] en oärlighet och laglös aktivitet.

Så, en kvinna, om du, som du säger, under månaderna för rengöring av månaden inte har den Helige Ande i dig, måste du vara fylld med en oren ande. För när du inte ber och inte läser Bibeln, kallar du honom ofrivilligt till dig...

Avstå därför, kvinna, från tomma tal och kom alltid ihåg den som skapade dig och be till honom... utan att observera någonting - varken naturlig rening, eller laglig copulation eller födelse eller missfall eller kroppslig vice. Dessa observationer är tomma och meningslösa uppfinningar av dumma människor.

... Äktenskapet är hederligt och ärligt, och barnens födelse är ren... och naturlig rening är inte motbjudande för Gud, som klokt ordnade för att kvinnor skulle ha det... Men även enligt evangeliet, när blödningen berörde den frälsande kanten av Herrens kläder för att återhämta sig, förskräckte inte Herren henne men sa: din tro har räddat dig ”.

Under VI-talet St. Grigory Dvoeslov 2. Han svarar på frågan som ställts om detta av ärkebiskopen av England Augustine och säger att en kvinna kan komma in i templet och börja sakramenterna när som helst - både omedelbart efter barnets födelse och under menstruationen:

”En kvinna bör inte förbjudas att komma in i kyrkan under menstruationen, eftersom hon inte kan skyllas för vad som ges av naturen och som en kvinna lider mot sin vilja. Vi vet ju att en kvinna som lider av blödning kom upp bakom Herren och rörde kanten på hans plagg, och omedelbart lämnade sjukdomen henne. Varför, om hon med blödning kunde beröra Herrens kläder och få helande, kan en kvinna under menstruationen inte komma in i Herrens kyrka.

Det är också omöjligt för närvarande att förbjuda en kvinna att acceptera nattvards sakramentet. Om hon inte vågar acceptera det av stor vördnad är det prisvärt, men efter att ha accepterat det kommer hon inte att begå synd... Och menstruation hos kvinnor är inte syndigt, för de kommer från sin natur...

Ge kvinnor sin egen förståelse, och om de inte vågar närma sig sakramenten för Herrens kropp och blod under menstruationen bör de berömmas för fromhet. Om de... vill acceptera detta sakrament bör vi som sagt inte hindra dem från att göra det ”.

Det vill säga i väst, och båda fäderna var romerska biskopar, fick detta ämne den mest auktoritativa och slutliga avslöjandet. I dag skulle ingen västerländsk kristen någonsin tänka på att ställa frågor som förvirrar oss, arvingarna till östkristen kultur. Där kan en kvinna gå vidare till helgedomen när som helst, trots kvinnliga sjukdomar.

I öst fanns det ingen konsensus om denna fråga..

Det syriska antika kristna dokumentet från III-talet (Didaskaliya) säger att en kristen inte bör observera några dagar och alltid kan få nattvardsgång.

St. Dionysius av Alexandria skriver på samma gång i mitten av III-talet något annat:

”Jag tror inte att de [det vill säga kvinnor på vissa dagar], om de är trogna och fromma, är i ett sådant tillstånd, vågar antingen fortsätta till den heliga måltiden eller röra vid Kristi kropp och blod. För även en kvinna som hade blödat i tolv år rörde inte honom för att läka, utan bara kanterna på hennes kläder. Att be dock i vilket skick och oavsett hur beläget det är, är det inte förbjudet att komma ihåg Herren och be om hans hjälp. Men fortsätt till det faktum att det finns Holy of Holyies, kan det vara förbjudet att inte helt ren själ och kropp ”.

Efter 100 år, St. Athanasius av Alexandria. Han säger att hela Guds skapelse är "bra och ren." ”Säg mig, älskade och vördnadsfulla, att det finns något naturligt utbrott av syndigt eller orent, som till exempel om någon ville klandra passagen av sputum från näsborrarna och saliv från munnen? Vi kan säga mer om utbrott i livmodern, som är nödvändiga för en levande varels liv. Om vi ​​enligt den gudomliga skriften tror att människan är Guds händer, hur kan ren skapelse komma från ren kraft? Och om vi kommer ihåg att vi är Guds ras (Apg 17:28), så har vi inget orent i oss själva. För då blir vi bara förorenade när vi begår synd, det värsta av all stank. ".

Av st. Athanasius tankar om de rena och orena erbjuds oss av ”djävulska knep” för att distrahera oss från det andliga livet..

Och efter 30 år, efterträdaren till St. Athanasius vid Institutionen för St. Timoteus från Alexandria talade annorlunda om samma ämne. På frågor om det är möjligt att döpa eller tillåta nattvarden en kvinna vars ”vanliga kvinnor hände”, svarade han: ”Det bör skjutas upp tills det är rensat”.

Detta är den sista åsikten med olika variationer och fanns i öst tills nyligen. Endast vissa fäder och kanonister var strängare - en kvinna i dessa dagar borde inte delta i templet alls, andra sa att det är möjligt att be, att delta i templet, du kan inte bara ta nattvardsgång.

Men ändå - varför inte? Vi får inte ett klart svar på denna fråga. Som exempel kommer jag att citera orden från 1700-talets stora asketiska och forskare Athos, Rev. Nikodemus, den heliga bergsbestigaren. Till frågan: varför, inte bara i Gamla testamentet, utan också enligt de kristna heliga fäderna, anses den månatliga rening av en kvinna oren, svarar munken att det finns tre skäl till detta:

1. På grund av den populära uppfattningen, eftersom alla människor anser orena vad som utvisas från kroppen genom vissa organ som onödigt eller onödigt, såsom utflöde från örat, näsa, sputum när du hostar, etc..

2. Allt detta kallas orent, för Gud genom kroppen lär om det andliga, det vill säga det moraliska. Om oren kroppsligt, som händer utöver människans vilja, hur orena är de synder som vi skapar av vår egen fria vilja.

3. Gud kallar orenlig månadsrening av kvinnor för att förbjuda män att para sig med dem... främst och främst på grund av oro för barn, barn.

Så den berömda teologen svarar på denna fråga. Alla tre argumenten är helt frivolösa. I det första fallet löses problemet med hjälp av hygienprodukter, i det andra - det är inte klart hur perioderna är relaterade till synder. Så är det tredje argumentet från Rev. Nicodema. Gud kallar orenhet månadsvis rening av kvinnor i Gamla testamentet, medan i det Nya avskaffas mycket av Gamla testamentet av Kristus. Vad har dessutom frågan om copulation under kritiska dagar att göra med nattvarden??

Med tanke på relevansen av denna fråga studerades den av den moderna teologen Patriark i Serbien Pavel. Han skrev om detta många gånger en omtryckt artikel med den karakteristiska titeln: "Kan en kvinna komma till templet för bön, kyssa ikoner och få nattvardsgång när hon är" oren "(under menstruationen)"?

Hans helighet patriarken skriver: ”En månatlig rening av en kvinna gör henne inte rituellt, bönen oren. Denna orenhet är endast fysisk, kroppslig såväl som utsläpp från andra organ. Dessutom, eftersom moderna hygienprodukter effektivt kan förhindra att templet rengörs av oavsiktligt blödning av blod... tror vi att på denna sida finns det ingen tvekan om att en kvinna kan komma till kyrkan under den månatliga rengöringen, med nödvändiga vård- och hygienåtgärder., kyssa ikoner, ta antidor och välsignat vatten, samt delta i sång. Nattvardsgång i detta tillstånd eller omedöpt - för att bli döpt kunde hon inte. Men vid en dödlig sjukdom kan han ta nattvardsgång och bli döpt. ”.

Vi ser att patriarken Paul drar slutsatsen att "denna orenhet är endast fysisk, kroppslig såväl som utsläpp från andra organ." I det här fallet är slutet på hans arbete obegripligt: ​​du kan gå till templet, men du kan fortfarande inte ta nattvardsgång. Om problemet är hygien, har problemet 3, som Vladyka Pavel själv konstaterar, lösts... Varför ska man då inte få nattvardsgång? Jag tror att Vladyka, i ödmjukhet, helt enkelt inte vågade motsäga traditionen.

Sammanfattningsvis kan jag säga att de flesta moderna ortodoxa präster, som respekterar, även om de ofta inte förstår logiken i sådana förbud, fortfarande inte rekommenderar en kvinna att få nattvardsgång under menstruationen.

Andra präster (författaren till denna artikel tillhör dem också) säger att allt detta endast är historisk missförstånd4 och att man inte bör uppmärksamma några naturliga processer i kroppen - bara synd.

Men de och andra ber inte kvinnor och flickor som har kommit till bekännelse om sina cykler. Mycket mer och orimlig avundsjuka i denna fråga visas av våra "kyrkormödrar." Det är de som skrämmer de ursprungliga kristna med en viss "otäck" och "orenhet" som de måste följa vaksamt i kyrkans liv, och om de misslyckas med att bekänna sig,.

Vad kan författaren rekommendera mot bakgrund av det ovanstående till de gudälskande läsarna? Ja, bara att de i den här saken måste ödmjukt följa rekommendationerna från sin bekännare.

Varför du inte kan gå i kyrkan med din period?

Bibeln, särskilt Levitikus-boken, säger att en kvinna ansågs oren på sådana dagar och skulle "sitta sju dagar vid tiden för sin rening" (Lev 15:19). Dessa instruktioner för kvinnor kan tillskrivas sanitetslagen, som var nödvändig för judarna att följa under deras vandringar. Ett annat exempel på sanitetslag är texten till Deut. 23:13. Vid den tiden krävdes verkligen sådana krav för att skydda sig själv och andra från olika infektioner och sjukdomar..

Nu med den moderna utvecklingen av kunskap om hygien och tillgången på luft- och hygienprodukter och -apparater finns det inget behov att uppfylla dessa krav. Därför kan du utföra service på sådana dagar. När det gäller bönerna för rensning - rening från syndens smuts, "från all orättfärdighet" (1 Johannes 1: 9), "från ett ond samvete" (Heb. 10:22) - Jag tror att de är behagliga för Gud varje dag och vilken som helst tid!

Du har antagligen läst att kvinnan efter reningen skulle offra två duvor eller duvor. Jag vill ge er vackra texter inspelade i Heb. 9: 13-14: "För om tjuren och getterna och asken på kalven, genom att stänka, helgar det förädlade, så att kroppen kan vara ren, hur mycket mer gör Kristi blod, som förde den Helige Ande själv till Gud, rena vårt samvete från döda verk, för service till den levande och sanna Gud! "

Och var såg du ett liknande förbud? Det existerar inte. En kvinna kan gå till templet och ta del av Kristus under menstruationen. Jag säger detta som en prästman.
"Det som är naturligt är inte syndigt" (ca. St. Basil den stora)

Under VI-talet St. Grigory Dvoeslov. Han svarar på frågan som ställts om detta av ärkebiskopen av England Augustine och säger att en kvinna kan komma in i templet och börja sakramenterna när som helst - både omedelbart efter barnets födelse och under menstruationen:

”En kvinna bör inte förbjudas att komma in i kyrkan under menstruationen, eftersom hon inte kan skyllas för vad som ges av naturen och som en kvinna lider mot sin vilja. Vi vet ju att en kvinna som lider av blödning kom upp bakom Herren och rörde kanten på hans plagg, och omedelbart lämnade sjukdomen henne. Varför, om hon med blödning kunde beröra Herrens kläder och få helande, kan en kvinna under menstruationen inte komma in i Herrens kyrka? "

Detta är inte en helig, utan en hygienisk-social institution som fanns i Gamla testamentet. Samma som den obligatoriska bärningen av ett litet axelblad. På dessa dagar fanns det inga kvinnliga hygienprodukter och närvaron av en kvinna i kyrkan under månaden kunde orsaka andra besvär. Det är allt. Sakralisera och absolutisera inte ritual, teknisk.

Menstruation spelar ingen roll i en kvinnas kyrkliga liv. Hon kan lugnt gå till templet och delta i sakramenterna..

Läs inte några privata teologiska åsikter, ibland i strid med kyrkans läror.
Inte allt som prästen säger är kyrklig doktrin.

Detta beskrivs mer detaljerat i artikeln "Är det möjligt för en kvinna att gå i kyrkan och ta nattvardsgång på kritiska dagar?", Där författaren på ett övertygande sätt bevisar på grundval av dekret från råd och verk från de heliga fäderna att något samtal om en "orenhet" hos en kvinna och förbuden för nattvardsgång inte bara är orimliga delirium, men kan mycket väl kallas ketteri.

Är det möjligt för kvinnor att gå till templet och ta nattvardsgång under menstruationen??

Frågan som ställs i titeln på artikeln har nyligen fått stor relevans. Många onlineforum har publicerat kvinnors förvirrade frågor till präster, på vilken teologisk grund, under kritiska perioder av deras liv, de utkommuniceras från sakramentet och ofta till och med helt enkelt från att gå till kyrkan.

Låt oss illustrera flera liknande frågor. Till exempel Natalias fråga (i förkortning) på webbplatsen orto-rus.ru:

"Kära pappa Andrei! Jag ber dig förklara för mig och många, många kvinnor frågan om de kritiska dagarna för kvinnor och det relaterade begreppet orenhet. Jag ber om ursäkt för det långa brevet, men jag vill dela mina tankar om detta. Så jag skulle vilja ta reda på följande saker:

1. Av vem och när i den ortodoxa kristendomen fastställdes ovanstående begrepp. Vanligtvis hänvisar präster till kapitel 15 i Prince Leviticus. Du kan dock inte hålla med om att varje lag först är en lag när den strikt och fullständigt följs. Jag kommer inte att lista allt som de gamla judarnas lag kräver, du känner själv texten perfekt. Men varför bara lagens bördor föll på kvinnan, vilket tvingade henne att följa idag sju dagers rening. Och varför du inte rekommenderar i detta fall att följa lagen helt, dvs det är ett offer för rening. Är lagen antingen respekterad eller inte? Många hänvisar till Kristi ord att han inte kom för att bryta lagen utan att uppfylla. Enligt kompilatorn för tolkningen av evangeliet, Gladkov, är Guds lag menad, inte människolagen. I boken. Regeln är det enda dokumentet jag har stött på i detta ämne: meddelandet från Dionysius från Alexandria (om jag har fel i namnet, jag är ledsen) om vad han tyckte om sakramentet under kritiska dagar. Som ett argument ges återigen en berättelse som har en helt annan betydelse för mig - om blödningen. Påstås, eftersom hon inte vågade röra vid Kristus utan bara till hans kläder, borde hon inte få nattvardsgång under kritiska dagar. Men poängen är att det är just att Kristus inte avvisade denna kvinna, han accepterade henne och till och med botade. Vad är då grunden för präster att utkommunicera en kvinna från ett fullständigt kyrkligt liv vid denna tid då det är ganska svårt för henne. Jag vet inte om du är en munk, kära pappa Andrew, eller har en fru, men om du någonsin har pratat med din egen kvinna
att hon upplever nästan den fjärde delen av sitt liv kommer du att förstå hennes önskan att hitta hjälp och stöd särskilt i dessa dagar.

2. Så vad är tillåtet för en ortodox kvinna att göra på kritiska dagar (och med vad, återigen, detta är fastställt). Jag träffade båda åsikter om att man inte skulle gå till templet (och många människor har en sådan åsikt), och yttrandena var som följer: du ska inte delta i nattvarden, gälla ikoner, tända ett ljus. Varför? Förklara förnuftigt för mig, det förvirrar mig och många. När allt kommer omkring kan ingen förorening förorena den heliga ikonen. Jag kom också över den ortodoxa prästens åsikt att det är möjligt att ordna om ikonerna, plocka upp ljus, men du kan inte sätta på och tända ett ljus. Detta är ren nonsens..

Så, förutom den allmänna begäran om att motivera dessa krav, ber jag dig att svara exakt: kan du smörja dessa dagar med helig olja, säg, ett huvud om det är outhärdligt smärtsamt, och jag tror att det är olja och inte Efferalgan, som kommer att leda till lättnad? Är det möjligt att dricka heligt vatten i dag om temperaturen är hög? Tja, om en kvinna har barn, och varje dag ger hon dem med tom mage en slurk heligt vatten och en bit prosphora? Ska hon göra det eller inte? Kan evangeliet läsas? I allmänhet tror jag att du förstår min förlägenhet. Personligen kan jag inte leva ett fullständigt ortodoxt liv 21 dagar i månaden, och den här situationen tror jag är ologisk. Jag vet vad som är ursprunget till begreppet kvinnlig orenhet i ortodoxin. Eftersom kristendomen var en frestelse för judar som följde lagarna måste de åtminstone lämna något ur dessa lagar. Fick en blyg och tyst kvinna. Men aposteln Paulus, som är så förtjust i att citera när det gäller kvinnor, sa: "Men om lagen är rättfärdigande, så dödades Kristus förgäves" (Gal. 2:21, men verserna 16-21). Kära far Andrew! Jag kommer att vara mycket tacksam om du äntligen besvarar den här frågan helt och meningsfullt. Och många kvinnor kommer att vara tacksamma för dig. Nataliya".

Här är en annan kvinnas åsikt, från samma webbplats, som indirekt redan visar missnöje med prästernas svar:

"Jag tror inte att vi efter Jesus Kristus kan prata om några begränsningar för kvinnor på kritiska dagar under böner och kyrkobesök.
Den kvinnan från evangeliet begick en stor synd genom att röra vid (inte ikonen, inte det heliga vattnet!) Frälsaren själv! Och hon fördömdes säkert av alla. Men Kristus drev inte henne i ilska, utan tvärtom uppmuntrade, läkt och sa att alla skulle belönas enligt hans tro. Och det kunde inte vara annorlunda. För att Gud är kärlek. Till alla utan undantag.
Om Kristus hade dykt upp nu, skulle en kvinna med hopp och tro, som ville beröra honom, säkert ha fördömts, särskilt präster. Det är som om han inte berättade för oss för 2000 år sedan ".

Du kan också ta med frågor från webbplatsen dobroeslovo.ru:

Anna: "Varför kan du inte erkänna under kritiska dagar? Flickor, jag sökte igenom en hel del" frågor till prästen "och de som är hängivna till kvinnors fråga! På olika sajter. Tja, låt inte nattvardsgång, röra ikoner, altarföremål. Men om jag vill bekänna betungande för mig synd, varför måste du vänta så många dagar ?? Och du kan be prästen nu eller inte, jag går inte, jag är obekväm med orden "Jag har månatliga perioder" för att starta en konversation. " "Pappa Pavel, är det möjligt eller omöjligt att applicera på altarföremål i dag? Eller beror det på nivån på min vördnad för dem? Och vem bestämde att det är möjligt att ikoner, men inte för alterföremål? Kan jag vörda sakramenterna internt och samtidigt delta i dem? Varför är det nödvändigt att vara vördnad på detta sätt? "

Eugene: "Flickor. Jag kommer från originalet, jag vet inte så mycket, idag erkände, kommunicerade, applicerade på korset, på ikonerna. Kan det inte vara på kritiska dagar? Jag förstår bara inte bra, för Herren rensade det orena, som visat till Peter i en vision... och en kvinna med vid utgången, rörde kanten på hans plagg, läkt. Gör det INTE? Eller missförstår jag något? Jag hoppas att Herren kommer att förlåta mig.. Jag gick fortfarande, tvivlade på om det var möjligt eller inte ".

Tyvärr kan befintliga svar på denna fråga sällan tillfredsställa någon av de ifrågasatta kvinnorna. Låt oss till exempel visa några av de mest detaljerade av dessa svar:

Tatyana (www.pravmir.ru): "Varför kan inte flickor komma in i Guds tempel under kritiska dagar?"

Prest Alexander: "Kära Tatyana! Du kan gå till templet, du kan sätta ljus, applicera på ikonerna, du kan inte bara delta i sakramenterna - bekänna, få nattvardsgång, tillämpa evangeliet och korset. Detta kan förklaras på följande sätt: ta pojkar och flickor på 8 år gamla - de är samma vi kan föreställa oss att kvinnor skulle vara samma som män, då skulle vårt liv bli outhärdligt. Herren gav kvinnan en fantastisk gåva - ödmjukhetens gåva, detta är hennes djupa skillnad från mannen. Det är att stärka ödmjukheten i kyrkan att det finns en sådan institution. Hälsningar, präst Alexander

Prest Andrei: "Kära Natalia! Jag kan inte uttömmande svara på din fråga. Ursprunget till förbuden mot föroreningar efter utgången ligger, som ni vet, i Gamla testamentets era, och i ortodoxin införde ingen dessa förbud - de avbröts helt enkelt inte [1]. Dessutom fann de i kanonerna för den ortodoxa kyrkan sin bekräftelse, även om ingen gav en teologisk förklaring och motivering. Förmodligen var det ingen som rörde denna fråga. Förbuden gäller dock inte bara kvinnor, utan också för män, även om de är mycket mindre stränga för manlig orenhet. Det är osannolikt att min personliga åsikt inte passar någon, för den svarar inte på den huvudfråga som plågas av många kvinnor - vad är möjligt och vad som är omöjligt? Mitt resonemang rör den teologiska orsaken till förorening från månadsblödning. Det är ju uppenbart för dig och förfäderna till Mose, att månatlig blödning är resultatet av en aborterad graviditet. En kvinna som inte föddes ett barn, frivilligt eller ofrivilligt, är ansvarig gentemot Gud. Allt i hennes kropp skapas Xia vid befruktningen, men det inträffar inte. Detta innebär att en kvinnas liv på ett djupgående sätt inte motsvarar hennes natur, som förvandlas till en "livscells död" (ägg), och efter henne och döden av hela lagret av nytt liv i livmodern. Om detta är så är utflödet från allt detta lager från livmodern med blod en rening av död vävnad som inte kan leva utan ett foster. Som läkarna säger kan ett odödligt ägg inte överleva mer än en dag. Menstruation är därför att rena livmodern från död vävnad, rensa livmodern för en ny förväntningsrunda, hopp på ett nytt liv, för befruktningen. Varje blodutgjutning är ett dödsspöke, för livet är i blod (i Gamla testamentet är ännu mer "människans själ i hans blod"). Men menstruationsblod är dubbelt döden, för det är inte bara blod utan också död livmodervävnad. Befri från dem är kvinnan renad. Detta är min förståelse av ursprunget till begreppet kvinnlig orenhet i menstruationen. Det är uppenbart att detta inte är en personlig synd för kvinnor, utan en synd som ligger på hela mänskligheten. Resten är en fråga om tradition, kanoner och regler. ".

För fullständighet ger vi fragment av den diskussion som utvecklas om detta svar:

Natalya: "Kära pappa Andrei! Jag tackar dig för att du tog dig tid att besvara frågan, men det verkade för mig att du inte sa det viktiga: hur löste du det här problemet med dina församlingar? Har du ett enhetligt krav på detta? Detta är verkligen väldigt intressant, för om vi inte kan förstå saken åtminstone till viss del kommer tusentals kvinnor att falla i förvirring och falsk självförnedring månad efter månad och till och med uppleva förnedring från de människor som aldrig riktigt har De tänkte inte på den här frågan. Om krav redan ställs, måste de äntligen motiveras av någon, ordnad och meningsfull. Så att allt inte beror på viskor från analfabeter mormor, som lätt generar alla och alla. Om det finns krav, borde de inte förvirra: ju i kyrkans krav kan det inte förekomma något bedrägeri, inte ens i en så känslig fråga som det verkar för män.

Ytterligare. Fader Andrei, när du talar om kvinnokroppens struktur, är du benägen till indianernas ställning, som tror att flickan borde gifta sig så snart hon har börjat sin period (och detta händer ofta vid 10 års ålder), annars alla "synd" som hon inte föder ligger på sin far. Jag tror att den kristna ståndpunkten är helt annorlunda: ett äktenskap är gjord av kärlek och inte för att äggen inte ska försvinna på tio till femton år. Jag tror att Herren inte heller planerade befruktning varje månad. När det gäller den stora majoriteten av kraven i judiska lagar är det, om du tänker på det, ganska uppenbart att deras mål var att öka Guds folk på jorden. Varför kan du inte röra vid en kvinna under menstruationen? Så att en man inte vill ha sexuellt samlag med henne, vars konsekvens alltid kommer att vara gynekologiska sjukdomar och en långvarig oförmåga att föda under denna period. Varför var det nödvändigt att ingå ett förbund med Gud i form av omskärelse? Det är känt att efter omskärelse lider en man mindre av könssjukdomar, därför kan han ha kommunikation med en kvinna och producera avkommor. Varför är en man oren efter utgången? Så att fröet inte slösas bort. Så den judiska lagen eftersträvade ett unikt och kanske heligt syfte - att öka folket i Israel. Naturligtvis förstår jag att öka folket också är relevant för oss nu, men den Gamla testamentets lag är irrelevant här. Är det inte?

Följande. Du är väldigt pittoresk om "äggets död". Emellertid har nyligen genomförda studier inom området embryologi visat att under en kvinnas liv i genomsnitt endast 20 ägg produceras, som kan bilda en zygot. Och alla andra ägg som produceras varje månad är inte hållbara. Detta är ett vetenskapligt faktum. Så planerade och planerade Herren att ge kvinnan avkommor i ett mer eller mindre rimligt belopp :).

Och slutligen, om smärtorna under förlossningen och under menstruationen. Jag vet att smärtan från menstruation och förlossning inte alls är universell. Jag känner personligen många kvinnor som uthärdar menstruation smärtfritt (vanligtvis är dessa friska, lugna, oemotionella, balanserade naturer), och åtminstone tre kvinnor som födde barn kände nästan ingenting. Det här är min mamma, min flickvän och hennes dotter. Dessutom, i ett av förberedelsecentrumen för förlossning i Moskva, födas kvinnor utan smärta (inte tack vare mediciner) och genomgår gymnastikutbildning innan det. Kvinnor från många primitiva människor kan föda utan smärta på grund av hanteringen av smärta (akupunktur), födelse i vatten, sittande, stående, etc. Allt detta har hänt och händer idag. Är det inte Evas döttrar? Jag ser fram emot dina tankar (inklusive från alla besökare till sektionen). Vänliga hälsningar, Natalia ".

Prest Andrei: "Kära Natalia! Jag har ingen speciell erfarenhet av att lösa" detta "problem. Egentligen ser jag inte heller något problem. Det finns kyrkoregler som kvinnor försöker uppfylla utan mig. Jag har inga speciella krav - kyrkan har dem Det jag skrev till dig igår är ett försök att förstå dessa kyrkliga krav, men det verkar som om du inte förstod mig rätt. Poängen ligger inte i den pragmatiska tolkningen av förbuden, inte i människans fruktbarhet, inte i det rationellt använda biologiska materialet. Poängen är i en förvrängd natur Varje kvinna får en sådan förvrängd natur, som en man - detta är en konsekvens av människans fall, men alla bär subjektivt "korset" av dessa snedvridningar. Det hände så att även om en kvinna inte personligen är skyldig till hundratals äggs död (precis som en man - hundratusentals av dem), deras dödlighet mystiskt och andligt belastar henne. Gud, skapande av en person, arrangerade inte befruktningsmekanismen på ett sådant sätt, han blev sådan i mänsklig historia. x-kraven är enkla: under en period (5 plus eller minus 2 dagar) bör en ortodox kvinna inte komma in i templet [2], delta i sakramenterna, röra helgedomen (ikoner, reliker, kors). Om döden hotar henne, kan hon kommuniceras, sjungas etc..

Kristent äktenskap, du har rätt, baserat på kärlek och ömsesidigt val och inte på den demografiska betydelsen. Men det gudomliga försynet inkluderar inte traditionerna för våra kulturer, moral, etc., som ibland stör äktenskapet. Så många kvinnors ogifta natur är mer sannolikt en personlig synd [3] och inte originalet.

Förbudet mot samlag under perioder med orenhet bygger också på en mystisk förståelse och inte på en gynekologisk. Inte lagen om Moses försäkrad mot sjukdom, utan från mental förödelse. Också med manlig orenhet och manlig omskärelse. Det är inte så att det finns färre sjukdomar, även om detta också är viktigt, utan att detta organ är det viktigaste för att överföra avkomman till ett gudvalt folk. Deltagande i val genom förplantning är det viktigaste för Israel i Gamla testamentet. Du har fel när du främst ser demografiska faktorer. I alla dessa lagar - en ren oro för människornas andliga renhet. Samtidigt är det sant att detta inte har någon direkt relation till oss. Minst av alla kyrkan försöker öka antalet människor genom hennes barns mångfald - detta är inte kyrkans verksamhet.

Antalet friska ägg som produceras hos en relativt frisk kvinna är mycket större än du förväntar dig. Som regel 1 per cykel, så det kan finnas ungefär flera hundra i en kvinnas liv. I alla fall är de mycket mer än en kvinna kan föda. Men kom ihåg att du går från dagens faktum, men detta är en man skadad av synd, det var inte Herren som ordnade det, utan en man förstörde (delvis).

Vi kan tala om plåga som ett relativt fenomen, men Herren själv talade om dem, så vi kan inte avbryta det, men vi kan minska dem. Själva plågan bestämmer naturligtvis inte måtten på mänskligheten (Evas barn). Prest Andrew.

Victor: "Jag läste noggrant diskussionen om frågan om kvinnlig orenhet och, efter att ha tänkt det igenom, såg ett antal motsägelser i fader Andrews ställning. Dessa motsättningar, verkar det för mig, är karakteristiska för människans natur (oavsett om en person är lekman eller präst, en man eller en kvinna) och ser ut som följande sätt:

1. Motsättningen av tro och sunt förnuft. För en modern utbildad person är det nödvändigt att hörnstenarna i den tro han valt, lagar och ceremonier inte motsäger sig själva, logik och sunt förnuft. Det är mycket lättare för en ortodox kristen att lita på den två tusen år gamla andliga upplevelsen av kyrkan och de heliga fäderna, på ett klokt och logiskt sätt besvara alla frågor än till exempel en medlem av en nybildad sekt. Om den ortodoxa kristen, varken kyrkan eller de heliga fäderna eller den praktiserande prästen kan ge ett logiskt svar (om denna lag eller regel) som inte strider mot grunden för den ortodoxa tron, kommer frågeställaren oundvikligen att sätta tvivel på rätt efterlevnad av denna lag eller regel.

2. Motsättningen av samvete och politik. Kyrkans historia är lång och ett stort antal människor utgör den. Även i sann religion, ortodoxi, kommer det oundvikligen att kvarstå frågor som av en eller annan anledning har ignorerats, inte är primära, etc. Om situationen kräver en lösning diskuteras de vid råd och möten. Problemet med kvinnlig orenhet är ett ganska känsligt ämne för manliga präster, särskilt för munkar. Om kvinnors orättvisa orättvisa blir uppenbar för manliga präster, är det troligt att de inte kommer överens och försöker göra en skillnad. Deras miljö, sina kollegor "kommer inte att se problemet här." Initiativtagaren kommer att vara i en besvärlig situation.

Utöver det ovanstående vill jag fästa uppmärksamheten på den ”nedlåtande” inställningen hos manliga präster gentemot kvinnor som ”historiskt-fysiologiska” syndare. Hela den ortodoxa familjens historia är patriarkal, kvinnan i den innehöll en sekundär och beroende ställning, som, för att vara ärlig, är mycket fördelaktig för oss män. Kanske är lusten att lyda i sig en kvinnlig natur, men önskan att lyda och följa föråldrade lagar bör strida mot den ortodoxa mannen. ".

Prest Andrei: "Kära Victor! Jag är inte emot din kritiklinje, kom bara ihåg: 1) sunt förnuft motsäger ofta tro; 2) en modern troende kan inte konsekvent kombinera hörnstenarna i tro och sunt förnuft; 3) det är omöjligt att ge ett logiskt svar på allt - tyvärr; 4) det är sant - att använda en kvinnas ställning, i sin natur underordnad en man, inte på ett kristet sätt! Priest Andrei ".

Som ni ser är relevansen av detta "kvinnliga" problem stort, och erfarenheten visar att svar på denna fråga inte alltid löser frågeställarnas tvivel. Så låt oss försöka ta itu med den här frågan..

1. Låt oss till att börja med försöka ta hänsyn till problemet i följande ven: "Finns det väsentliga hinder för en kvinna att ta till kyrkans sakramenter under menstruationen?" Det finns ett entydigt, allmänt accepterat svar på denna fråga: "Nej, för i en period med allvarlig sjukdom eller under hotet om döden tillåter kyrkan kvinnor att komma till honom." Om en kvinna är allvarligt sjuk och dör, och samtidigt är hon i sitt ”kvinnliga” tillstånd, bör prästen lugnt ta gemenskap med de heliga Kristi mysterierna. Det anses också nödvändigt att ge en kvinna i arbetet om hon dör..

Så vi kan dra slutsatsen att det inte finns några väsentliga eller dogmatiska hinder för kvinnors samhälle under menstruationen.

2. Låt oss nu se om det finns kanoniska förbud på detta område. Och vi måste också svara negativt på denna fråga. Ekumeniska råd berörde aldrig ett sådant ämne, därför finns det inte heller kanoniska hinder. Men vi har kanoniskt auktoritativa källor som godkändes vid den lokala Trullkatedralen [4]. Detta är reglerna för de heliga Athanasius den stora och Dionysius av Alexandria, såväl som biskop Timothy, också en biskop av Alexandria. Det bör noteras att deras åsikter är inkonsekventa samt att alla tre har anknytning till Alexandria-avdelningen. Så här är åsikten från St. Dionysius:

St. Dionysius i Alexandria, regel 2: "På hustrur som blir städade, oavsett om det är tillåtet för dem att komma in i Guds hus i detta tillstånd, hedrar jag och ifrågasätter dem onödigt. För jag tror inte att de, om de är sanna och fromma, i detta tillstånd, de vågade antingen gå vidare till den Heliga Måltiden, eller vidröra Kristi kropp och blod, för hustrun, som hade blött i 12 år, inte rörde honom för läkning, utan bara till kanten av hans plagg. [5] Be i vilket tillstånd och oavsett hur du befinner dig, det är inte förbjudet att komma ihåg Herren och be om hjälp. Men fortsätt med det faktum att det finns Holy of Holyies, men det är förbjudet av inte riktigt ren själ och kropp ".

Han hörs av biskop Timothy:

"Fråga 7. Om fruen ser de vanliga fruarna som hände henne, ska hon gå till de heliga mysterierna den dagen eller inte? Svara. Bör inte, förrän hon rensar sig själv.".

Som vi ser, tyvärr ges ingen allvarlig motivering för den förbjudna praxis, annars ser vi i St. Athanasius den stora, som motsätter sig alla begränsningar på detta område:

S: t Athanasius den stora, regel 1: "Alla skapelser av Gud är goda och rena. För Guds ord skapade inte något olönsamt eller orent. Vi är Kristi doft i de frälsta, enligt aposteln (2 Kor. 2:15). kärnan i djävulens pil och den obefläckade sinnen leder han till förargelse, distraherar bröderna från en vanlig övning, infogar i dem tankarna om orenhet och avskärelse, sedan, genom vår Frälsares nåd, i korta ord, och den listiga förförelsen och ja, vi kommer att bekräfta och låta den enklaste tanken bekräftas. rent, orent och allt samvete förorenas (Tit. 1: 5). Jag undrar på djävulens trick att han, som korruption och perniciousness, antar, tankar om renhet. Men det han agerar är mer laster eller frestelser. Jag sa, för att distrahera ascetiken från den vanliga och räddande vården, och till alla, som han föreställer sig, att besegra dem, för detta väcker han ett sådant rykt som inte ger någon nytta för livet, utan bara tom frågning och visdom, katt Det måste undvikas. För berätta för mig, älskade och vördnadsfria, det har ett syndigt eller orent slags naturligt utbrott, till exempel om någon skulle ha klandrat passagen av slem från näsborrarna och spottat från munnen. Vi kan säga mer om detta, om utbrott i livmodern, som är nödvändiga för ett djur. Om vi, enligt den gudomliga skriften, tror att människan är Guds händer, hur kan ett avskyddat verk komma från ren kraft; och om vi är Guds ras, enligt de gudomliga skrifterna om de apostoliska handlingarna (17:28), så har vi inget orent i oss själva. För då är vi bara förorenade, när vi begår synd, det värsta av all stank. Och när något naturligt ofrivilligt utbrott inträffar, är vi naturligtvis nödvändiga för detta med andra. Men eftersom de som bara vill bestraffa bara ord, som är mer skapade av Gud, också citerar felaktigt evangeliets ord, som säger att den som inte kommer in beseglar personen, men den utgående, är det nödvändigt att avslöja sin absurditet (eftersom det inte bara är en fråga genom att ställa) (Epost of St. Athanasius the Great) till munken Ammunu cirka 356).

Argumentationen av S: t Athanasius, som betraktade frågan om människans naturliga utbrott på exemplet med ofrivilligt spermis utgång hos män, ser ojämförligt mer solid ut. Ändå måste vi erkänna skillnaden i åsikt om denna fråga i den kanoniska myndigheten i den ortodoxa kyrkan.

3. Nu måste vi bara följa kyrkans historiska praxis i denna fråga. De tidigaste bevisen är de så kallade apostoliska förordningarna, som förmedlar tidigt kristen praxis. Så i bok 6 (Om kätterier, punkterna 27-30) står det:

”Om någon observerar och utför judiska ritualer om fröets utbrott, fröets gång i en dröm, det lagliga samlaget (Lev 15: 1–30), låt dem berätta om de stannar på de timmar och dagar då de utsätts för något liknande be eller beröra böcker eller ta del av eukaristin? Om de säger att de slutar är det uppenbart att de inte har den Helige Ande i sig själva, som alltid är med de troende, för Salomo talar om de rättfärdiga, så att alla förbereder sig så att han, när de sover, behöll dem, och när de står upp talade han med dem (Spr. 6.22).

I själva verket, om du, hustrun, tror att under sju dagar, när din period kommer, har du inte den Helige Ande i dig; det följer att om du dör plötsligt, så avgår du utan den Helige Ande och djärvhet och hopp på Gud. Men den Helige Ande är evigt inneboende i dig, eftersom han inte är begränsad av plats, men du behöver bön, eukaristin och den Helige Andes ankomst, eftersom du inte har syndat i det minsta. För varken laglig samställning eller förlossning eller blodflödet eller fröströmmen i en dröm kan skada en persons natur eller utropa den Helige Ande, utan en ondska och laglös aktivitet.

Den Helige Ande förblir alltid i dem som förvärvade den, tills de är värda det; och från vilka han avgår, förblir de utan honom och ägnas åt den onda anden. Ja, en del av folket är fyllda med den Helige Ande, medan andra är orena, och det kan inte vara så att de rymde det ena eller det andra om de inte utsattes för något motsatsen; eftersom Tvättaren hatar alla lögner, och djävulen hatar all sanning. Och alla, verkligen nedsänkta, avlägsnas från djävulen och är i den Helige Ande, och hos den som gör gott, förblir den Helige Ande, uppfyller den med visdom och förnuft, och tillåter inte att den listiga andan närmar sig honom och observerar hans ingångar.

Så om du, fru, inte har, som du säger, den Helige Ande i dig, under månaderna av månadens rening, måste du vara fylld med en oren ande. För när du inte ber och inte läser Bibeln, kallar du honom ofrivilligt till dig; för att han älskar den tacksamma, onda, försumliga, sömniga, eftersom han själv, genom utaksamhet blev sjuk av ondska, berövade Guds värdighet och beslutade istället för ärkeängeln att vara en djävul.

Håll dig därför kvar, fru, från förgäves tal och kom alltid ihåg den som skapade dig och be till honom, för han är din Herre och allt, och lära sig hans lagar utan att observera någonting - varken naturlig rening eller laglig copulation eller förlossning kasta ut, ingen kroppslig vice. Dessa observationer är tomma och meningslösa uppfinningar av dumma människor. För varken begravning av en person eller dödens ben eller graven eller det ena eller det andra eller fröets förlopp i en dröm kan förkorta människans själ, men en ondska mot Gud och laglöshet och orättvisa för ens granne, jag menar - predation eller våld, eller vad som helst det var i strid med hans sanning, äktenskapsbrott eller äktenskapsbrott.

Undvik därför, älskade, och undvik observationerna från dem, för vi förvirrar inte de döda, i hopp om att han kommer att återupplivas, vi ska inte begära en laglig copulation, men de är vana att tolka sådana saker. För en mans lagliga äktenskap med en hustru sker enligt Guds tanke, eftersom Skaparen i början skapade det manliga och kvinnliga könet och välsignade dem och sa: "Var fruktig och mångfaldig och fyll jorden." Så om könsskillnaden ägde rum enligt Guds vilja för födelse av ättlingar, följer det att man och hustru samlag enligt Hans tanke...

28. Därför är äktenskapet hederligt och ärligt och barnens födelse är ren; ty i det goda finns inget ont. Och naturlig rening är inte motbjudande inför Gud, som klokt ordnade för att kvinnor skulle ha det var trettio dagar, för deras hälsa och stärka, eftersom de är lite i rörelse, eftersom de sitter mer hemma. Men enligt evangeliet, när blödningen berörde den räddade kanten av Herrens kläder för att återhämta sig, förklagade Herren henne inte och klandrade henne inte, tvärtom botade henne och sa: "din tro har räddat dig" [6].

Men när fruar har naturliga saker, ska män inte samverka med dem och ta hand om hälsan hos dem som är födda; ty det är förbjudet enligt lagen. ”Kom inte nära din fru, som är i din period,” (Lev. 18.19 och Esek. 18.6). Och med gravida fruar bör de inte ha meddelanden; för de kommuniceras med dem inte för barnens produkt, utan för nöjen, och älskaren bör inte vara en fyllig...

29. Så, man och hustru, som kopulerar genom lagligt äktenskap och står upp från en gemensam säng, låt dem be utan att observera något: de är rena, även om de inte har tvättats. Men den som förstör och förorena en annans hustru eller förorena sig själv som en äktenskapsbrytare, han, som har stigit upp från henne, åtminstone hällt över sig själv ett helt hav eller alla floder, kan inte vara ren..

30. Så, observera inte det som föreskrivs i lagen och det naturliga, och tänk på att du genom det förorenas. Observera inte de judiska uppdelningarna eller ständiga ablutioner eller rening från att röra de döda. Men utan observation, samla dig i gravarna, läs de heliga böckerna och sjung psalmer för de avlidna martyrerna och alla helgon i århundraden och för dina bröder som har vilat om Herren. ".

Som ni ser fördöms och tolkas förbudet mot nattvardsgång under förlossning och menstruation i detta monument som utförandet av olika judiska ritualer, som att observera beröringen av orena kistor, döda ben osv. I punkt 27 kallas detta förbud ganska styvt: "en tom och meningslös uppfinning av dumma människor".

I detta avseende uppstår frågan om förhållandet mellan kristendomen och det gamla testamentets orenhet. I Gamla testamentet finns det många välkända och ganska komplicerade föreskrifter om orenhet i generiska fysiologiska processer (Lev. 15, 19, 25), tillsammans med bestämmelser om orenhet hos vissa typer av mat, döda kroppar och vissa sjukdomar (t.ex. Exodus 10, 10-15; Leo). 11, 24-38 och många andra.), Som går från idén om väsentlig (väsentlig) förorening av stamliv, beroende på dess fysiologiska sida.

I forntida kristna skrifter hittar vi olika förklaringar till ursprunget till Gamla testamentets föreskrifter om äktenskapens orenhet. Ganska ofta förklarar kristna författare dessa föreskrifter med moraliska eller pedagogiska mål (till exempel uttrycker Clement av Alexandria tanken att Gamla testamentet kräver bad efter vissa processer inte för att det avskyddas av dem, utan fördömmer ett annat bad i dopet [7]).

Å andra sidan finns det ofta en förklaring av sådana recept med hygieniska motiv, till exempel tror de apostoliska besluten som citeras ovan att Gamla testamentet förklarar kvinnor som är orena under en viss tid för att störa deras kommunikation med män, eftersom avkommorna som blev undfangade under denna tid kan vara smärtsamma. Denna förklaring finns också i Didascalia, vid Theodorite of Cyrus, Isidore och Diodorus [8]. Välsignade Theodoret skriver att "han måste fördjupa sig i lagens avsikt. För han lär ofta en annan istället för en. För om modern är oren, då oren och hjärtskärande. Därför tror jag att lagen beordrar modern att lugna, hur mycket hårt arbete och lidit grymma plågor. Men om om han bara skulle ge ett sådant kommando, skulle män inte kunna begränsa sin lust; att veta att den som födde är oren, driver de kommunioner så att orenhet inte kommer att meddelas dem. Så ordet orenhet släcker önskan med ordet "[9].

I detta fall är det emellertid viktigt för oss inte ursprunget i Gamla testamentets föreskrifter om stamlivets orenhet, utan bara upprättandet av två bestämmelser: för det första att Gamla testamentet inte gör denna orenhet beroende av personlig syndighet, och för det andra att det forntida kristna skrift, som förklarar Gamla testamentets förelägganden, främmande för tanken på möjligheten till någon väsentlig eller väsentlig förorening.

Kristendomen i samband med dess doktrin om segern över döden och förkastandet av det Gamla testamentets förståelse av människans naturliga sekret som orenlig, förkastar den gamla testamentets doktrin om orenhet. Kristus förklarar alla dessa föreskrifter som mänskliga, kränker dem själv och låter sina apostlar göra detta (Matteus 15, 1-20; Markus 7, 2-5; Lukas 11, 38-41; Johannes 3, 25, etc.). Aposteln Paulus, med hänvisning till Kristus, förnekar kategoriskt själva möjligheten att det finns en väsentlig objektiv förorening. Jag vet och tror på Herren Jesus att det inte finns något orent i sig ”, skriver han till romarna (14, 14; jfr. Apostlagärningarna 10, 14-15). Källan till läran om orenhet är rent mänsklig, subjektiv - mänsklig åsikt, fantasi, som emellertid inte är likgiltig och måste räknas med: "endast den som dyrkar något orent är orent" (Ibid.).

Därför tar apostlarna, å ena sidan, med hänsyn till förekomsten av fördomar till orenhet och rädsla för frestelse (Rom. 14, 20), ibland uppfyller de själva vissa instruktioner för rening (Apg 21, 24-26), och å andra sidan vidta åtgärder för att utrotningen av denna fördom, både i form av uppmaningar i hans brev (Rom. 14, 14-20; 1 Kor. 6, 13; Kol. 2, 20-22, etc.), och till och med i form av en förlikningsresolution (Apg 15), 29; ons: 21, 25).

Men att förneka föroreningar i allmänhet behandlar inte Nya testamentet den mer specifika frågan om föroreningarna i äktenskapliga processer, så denna fråga löses redan av monument från den post-apostoliska tiden och löses, som vi har sett, i form av en slutsats från allmänt till särskilt: om det enligt kristen undervisning inte finns någon fysiologisk orenhet, då finns det ingen orenhet i stamlivet. Indirekt bevisas detta av det faktum att kyrkan efter denna uppfattning tillåter kvinnor samma fria entré till altaret som män [10].

Vidare är det nödvändigt att citera St. John Chrysostoms ord om en kvinnas periodiska orenhet att "detta verkligen varken är synd eller orenhet", eftersom, enligt Theodore Cyrus, allt som händer av naturen inte är orent, men bara viljan att synda är oren: "Av detta är det tydligt att ingenting är orent i sin natur; men Gud kallade en oren och den andra ren av en speciell anledning... Men vi vet också från detta vad synd är ont, eftersom det ger verklig avskärelse" [11].

Pastor Efraim den syriska tolkar också evangeliets avsnitt med den ”blödande fru” i andan av de apostoliska förordningarna:

"Den som kom till honom som en människa, han kände beröringen av den mänskliga naturen i honom; men han som kom till honom som Gud, hittade i honom skatten för att läka sina sorgar. Kraften som kom från honom skickades och rörde den besmittade livmodern så att hon själv inte blev avskådad. På samma sätt avskräcktes hans gudom inte genom att bo i en invigad livmor, jungfruen var laglig och förutom lagen heligare än den kvinnan som äcklas av sitt överskott av blod. en stötesten som säger: han vet inte lagen, för en kvinna som är oren enligt lagen rörde honom, och han förkastade henne inte... Det finns ingen orenhet, förutom att han fördömer frihetens liv "[12].

Om vi ​​övergår från de kanoniska och patristiska monumenten till de modernare monumenten (XVI-XVIII århundraden), kommer vi att se att de är mer gynnsamma för Gamla testamentets syn på stamlivet än Nya testamentet. Till exempel i Stora Trebnik hittar vi ett antal böner för att bli av med föroreningar i samband med äktenskapsfenomen. Sådana är ”Hustruens böner på hennes makas första födelsedag”, ”Bön i igelkotten för att fira makan på åttonde dagen”, ”Bön till modern till fyra barn i fyra barn i fyra dagar”, ”Bön till hustrun, kommer alltid att kasta ut pojken”, ”Bön för frestade i en dröm”. I dessa ordnade sekvenser, som om de återvänder till Gamla testamentets förståelse av orenhet, överväger författarna av böner inte bara puerperan själv, utan också de som rör henne oren, hon är själv upp till fyrtio dagar och får inte få nattvardsgång. Vi hittar här en hel serie böner från avskärelse av djur som ansågs orena i Gamla testamentet, vatten, vin, olja, ett vete kärl och personen som åt det dåliga djuret [13].

Baserat på denna ståndpunkt från Gamla testamentet förklarar författarna till alla slags handböcker och riktlinjer för framtida präster kvinnan oren dessa dagar i huvudsak, och på denna grund förbjuder de henne att ta till sakramenterna, tillämpa ikoner, få kyrklig nåd och till och med bara gå till templet:

"En brud som befinner sig under perioden för rengöring efter födseln och som inte har fått bönen" på fyrtionde dagen "kan inte bara komma in i de heliga sakramenten utan kan inte komma in i templet. Detsamma gäller brudar som är orena (fysiologiska). Men enligt under vissa exceptionella omständigheter, är äktenskapet eller avskaffandet av det efter herdens bedömning "[14].

Modern kyrklig praxis målar vanligtvis en något annorlunda bild. Kvinnor som arbetar i stiftets administration och i församlingar är inte schemalagda för arbete beroende på deras fysiologiska cykler. I många regent- och ikonmålningsavdelningar på seminarier upplevs inte ankomsten av "kritiska dagar" som en god anledning att missa klasser, sång eller tjänster. Diakon Andrei Kuraev ser detta som en konsekvens av tillgängligheten och utbredd användning av feminina hygienprodukter: "Det har varit en hygienisk revolution. Under de senaste århundradena fanns det ingen själ eller underkläder. Men det finns ingen plats för blodiga metas i kyrkan. Plus, ursäkta mig, lukt (i det fjärde århundradet, St Macarius i Egypten skiftade orden från profeten Jesaja: "Och all din rättfärdighet är som trasor av en kvinna i sin menstruation" [15]) ".

Patriarken i Serbien Pavel säger samma sak: "Senare kom det till att kvinnor inte skulle komma till kyrkan i detta tillstånd... Kanske på grund av lukten som avger rening när de sönderdelas." Patriark Pavel drar slutsatsen att "en månatlig rening av en kvinna inte gör henne rituellt, bönen oren. Denna orenhet är endast fysisk, kroppslig såväl som utsläpp från andra organ. Dessutom eftersom moderna hygienprodukter effektivt kan förhindra oavsiktlig blödning templet är orent, precis som de kan neutralisera lukten som kommer från blodblödning, vi tror att på denna sida finns det ingen tvekan om att en kvinna under den månatliga rensningen, med nödvändig vård och vidtar hygienåtgärder, kan komma till kyrkan, kyssa ikonerna, ta antidor och välsignat vatten, samt delta i sång. " Trots denna teologiska slutsats anser Patriarch Pavel nattvardsgång med en rigorös åsikt: "Hon kunde inte döpas i det här tillståndet eller omedöpt, men hon kunde ha nattvardsgång och döptas i en dödlig sjukdom" [16].

Slutsats.

Sammanfattningsvis kan vi dra slutsatsen att det inte finns några väsentliga, dogmatiska eller kanoniska hinder för kvinnors församling under menstruation och postpartum, desto mer kan detta sägas om att besöka kyrkan, kyssa ikoner eller ta en antidor. Förbud på detta område kommer från gamla testamentets traditioner i den judiska lagen, som inte har något att göra med kristendomen. Det första apostoliska rådet beslutade att ”det är nödvändigt för den Helige Ande och vi behöver inte tynga er mer än denna nödvändiga sak: att avstå från offer och blod, och kvävning och oförskämdhet och inte göra för andra vad ni inte vill. du kommer att göra det bra. Var sund "(Apostlagärningarna 15, 28-29). Tyvärr påverkades den förbjudna politiken för många kyrkledare i historien också av bristen på tillförlitliga hygienprodukter, vars närvaro i dag tillåter kvinnor att besluta frågan om nattvardsrätt i dessa dagar, eftersom den stora helgen Grigory Dvoeslov, påven av Rom, ger råd när hon besvarar frågan från ärkebiskopen i England Augustine (Vi anser att detta råd är epilogen i vårt lilla arbete:

"Augustins fråga: Kan en gravid kvinna döpas och när hon har ett barn, efter hur länge kan hon komma in i kyrkan? Och efter hur många dagar kan ett barn få nådens heliga dop för att förhindra hans möjliga död? Och efter vilken tid henne kan en man gå in i en relation med henne, och kan hon gå in i en kyrka eller få den heliga nattvarden under menstruationen? Och kan en man som hade en relation med sin fru gå in i kyrkan eller ta helgedomens sakrament innan han badar? behöver känna de oupplysta folken i vinklarna.

Gregory den stora svarar: Min bror, jag hade ingen tvekan om att du ställde mig dessa frågor, och jag hade redan förberett ett svar till dem. Jag tvivlar inte på att du helt enkelt önskar detta svar för att bekräfta dina egna tankar och förbud. Varför kan inte en gravid kvinna döpas eftersom hennes graviditet inte är syndigt i den Allsmäktige Guds ögon? När våra förfäder syndade i paradis, förlorade de ju odödligheten som de beviljades av Gud, men Herren ville inte att denna synd skulle förstöra hela mänskligheten. Genom att beröva en man odödlighet för sitt missförstånd lämnade han honom maskulin makt för fortplantning. Så varför skulle det som tilldelades människan av Gud själv hindra honom från att acceptera den heliga dopens nåd? Det skulle vara oerhört orimligt att göra detta sakrament, genom att utplåna all skuld, beroende av ett liknande skäl..

Hur många dagar kan en kvinna komma in i kyrkan efter att hon föder? Från Gamla testamentet vet du att hon borde avstå från detta i trettiotre dagar om hon hade en pojke och sextiosex om en flicka föddes (3 Mos 12: 4-5). Detta bör dock förstås annorlunda. Trots allt, om hon hade gått in i kyrkan minst en timme efter att hon födde för att tacka Herren, skulle hon inte ha begått synd; ty köttens nöjen, men inte dess plåga, är syndiga. Samlag sker i nöje och förlossning äger rum i ångest, därför sades det till den första av mödrarna: "Du kommer att föda i sjukdom." Om vi ​​förbjuder kvinnan som födde att komma in i kyrkan, kommer vi att betrakta hennes födelse som en straff för synd.

Ingenting bör också hindra dig från att döpa kvinnan som födde eller sitt barn om de hotas med döden, även om det var precis när hon föddes och hans födelse. För om det heliga sakramentets barmhärtighet ges lika till alla levande och friska, desto mer nödvändigt är det att omedelbart bevilja det till de som hotas med döden, av rädsla för att vi väntar på en mer bekväm tid att förbereda sig för uppståndelsens sakrament kanske inte låter deras själ stiga igen.

Det bör inte vara förbjudet för en kvinna att komma in i kyrkan under menstruationen, eftersom du inte kan skylla henne för vad som ges från naturen och som hon lider mot sin vilja. Vi vet ju att en kvinna som lider av blödning kom upp bakom Herren och rörde kanten på hans plagg, och omedelbart lämnade sjukdomen henne (Matt 9; 20) [17]. Varför, om hon med blödning kunde beröra Herrens kläder och få helande, kan en kvinna under menstruationen inte komma in i Herrens kyrka. Eftersom en kvinna som berörde Herrens kläder i sin ovänlighet var rätt i hennes djärvhet, varför var det som tilläts ensam inte tillåtet för alla kvinnor som lider av svagheten i deras natur?

Det är också omöjligt för närvarande att förbjuda en kvinna att acceptera nattvards sakramentet. Om hon inte vågar acceptera honom av stor vördnad är det lovvärt; men genom att acceptera den kommer hon inte att begå synd. Och menstruation hos kvinnor är inte syndigt, eftersom de kommer från sin natur. Ge kvinnor sin egen förståelse, och om de inte vågar närma sig Herrens kött och blod under menstruationen, beröm dem för deras fromhet. Om de är vana vid ett gudomligt liv, de vill acceptera detta sakrament, bör de inte, som vi har sagt, hindra dem från att göra det. Om det i Gamla testamentet beaktas yttre omständigheter, i Nya testamentet ägnas huvuduppmärksamheten inte åt det som finns utanför, men till det som finns inuti och straffet åläggs med större försiktighet... Eftersom ingen mat kommer att förstöra en vars själ inte är föremål för korruption, varför ska den övervägas vad är orent för en kvinnas rena själ kommer från hennes natur? "[18].

[1] Ett sådant yttrande är helt klart inkonsekvent med (lagarna 15.29 och 21.25)

[2] Här ser vi Fader Andrei's stora strikthet, även i jämförelse med den vanliga församlingsutövningen